人類精神在縱向的發(fā)生發(fā)展中都是“一個(gè)從不自覺的無意識狀態(tài)，向自覺的有意識狀態(tài)的過渡。”[1]兒童精神的成長正是處于這個(gè)過渡時(shí)期，由此而攜帶著濃厚的潛意識化傾向。

　　意識和潛意識是構(gòu)成人類精神系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)或?qū)用妗Ｒ庾R是指主體自覺進(jìn)行和控制的一種精神系統(tǒng)。這里的所謂自覺，就是指人在實(shí)踐和認(rèn)識中，將自身與外界區(qū)別開來，外部環(huán)境成為自我實(shí)踐與認(rèn)識的客體，自身作為進(jìn)行實(shí)踐與認(rèn)識的主體，“從自身的存在及其發(fā)展出發(fā)去進(jìn)行種種的心理精神活動”?！爸黧w清楚地知道他在思考，在評價(jià)，在喜怒哀樂，這種自覺性甚至?xí)_(dá)到‘我思故我在’的‘得意忘形’?！盵2]這種自覺性的意識?？杀环Q為客觀心理，其表現(xiàn)是通過觀察、知覺、概念、判斷、推理等進(jìn)行的認(rèn)知客觀性事物的過程，這個(gè)過程是邏輯的、理智的，具有系統(tǒng)性。從自覺性上講，意識又是可選擇的、計(jì)劃的，也是可被說服的。意識是個(gè)體發(fā)展到一定水平或階段的心理產(chǎn)物，起碼需要個(gè)體的認(rèn)識發(fā)展達(dá)到主客體有效分化的程度，因而又是后發(fā)的。

　　潛意識是不為主體所自覺控制的精神層面，其表現(xiàn)是不被主體所意識到的、自發(fā)產(chǎn)生的心理活動及行為。弗洛伊德對于“無意識”的解釋強(qiáng)調(diào)了人的潛意識的非自覺性：“一種歷程若活動于某一時(shí)間，而在那一時(shí)間之內(nèi)我們又一無所覺?！盵3]榮格也談到“無意識”：“我們對人的內(nèi)心所知甚少，所以把我們不認(rèn)識的東西稱作無意識?！盵4]他又把自我所不知道、不認(rèn)識的這部分心理領(lǐng)域稱作“幽暗之物”“陰影世界”，說在這個(gè)領(lǐng)域“我們對于我們自己是一個(gè)謎”。[5]在弗洛姆那里，“意識是指被覺察到的”，“而無意識就是尚未被覺察到的人的情感、欲望和經(jīng)驗(yàn)”，它是被語言和邏輯思維的“社會過濾器”所阻止下來的情感經(jīng)驗(yàn)。[6]潛意識是人類行為背后的內(nèi)趨力，深藏于意識之后。雖然人們意識不到潛意識的內(nèi)容．但人的大多數(shù)的行為動機(jī)是潛意識的。在某種程度上．潛意識的動機(jī)左右著人的各方面的心理及行為。在我們的心理活動和人際關(guān)系當(dāng)中，有很大一部分是受一些我們沒有意識到它們的原因和動機(jī)的態(tài)度和行為方式支配的。除了許多不隨意的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)之外，這些態(tài)度和行為方式還形成一些不是我們有意計(jì)劃的、其后果也不是我們所希冀的過程；”[7]對于意識的自覺性．潛意識是自發(fā)的．因而是不可選擇的、不可人為預(yù)設(shè)的心靈動力或因素，是一種占覺的、非邏輯的、感性的主觀性心理過程．因此。它史鄉(xiāng)她被認(rèn)為是掌管著人的情緒情感系統(tǒng)，具有受情境暗示性，而不可被邏輯說服，也不可能被人理智地應(yīng)對。

　　一、兒童精神是潛意識化的

　　兒童在精神發(fā)生的最初時(shí)期，由于“主客體之間的缺乏分化”，“因而基本上是無意識的”。[8]只是在日后伴隨其自身“去自我中心化”的演進(jìn)和對于客觀現(xiàn)實(shí)的不斷適應(yīng)(即皮亞杰所謂的“順應(yīng)”)，作為一種精神力量的自覺的意識才進(jìn)一步發(fā)展并逐漸強(qiáng)大起來。就整體而言，由于自一開始的主客體不分的慣性延續(xù)，兒童遠(yuǎn)不能如成人那樣可以達(dá)到高度的理性自覺。可以說，兒童在認(rèn)識上還沒有形成自覺的“理論”或意識的系統(tǒng)，正如皮亞杰所說，“兒童還沒有建立體系。他所具有的體系乃是無意識的或前意識的，這就是說，這種體系是不能夠系統(tǒng)闡述的或尚未系統(tǒng)闡述過的，因而只有外在的觀察者才理解它們而他自己從未對于這種體系進(jìn)行過‘反省’。”“和兒童比較起來，青年(處于青春期的)乃是一個(gè)構(gòu)成了體系和‘理論’的人?！盵9]因此，那種自覺的、客觀性的意識是生命發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而在兒童的精神世界里，當(dāng)處于未發(fā)或萌芽狀態(tài)的理性意識尚不能達(dá)到自覺調(diào)控自我及其與外在世界關(guān)系的水平，便意味著先發(fā)的潛意識力量必然要占據(jù)著遠(yuǎn)比在成人階段更具有支配地位的壓倒性優(yōu)勢。可以說，兒童精神具有潛意識化的特質(zhì)，特別是在兒童早期表現(xiàn)尤為顯著。

　　對于兒童精神的潛意識化，許多教育家和心理學(xué)家都有著不謀而合的共識。福祿培爾曾這樣說過：在兒童面前，“出現(xiàn)的一個(gè)外部世界，盡管總是由同一些事物按照同一種結(jié)構(gòu)組成，然而對他來說，最初是由處于迷霧般的、無形的黑暗和雜亂無章的混沌狀態(tài)的、甚至幼兒本身和外部世界也相互混合的那種虛空構(gòu)成的。”[10]兒童最初的這種“混沌狀態(tài)”，其實(shí)就是兒童精神的潛意識狀態(tài)的體現(xiàn)。蒙臺梭利關(guān)于兒童的“吸收性心智(absorbent mind)”理論認(rèn)為，“所有兒童天生具有一種吸收文化的能力”，尤其是3歲前的兒童的成長受制于其強(qiáng)烈的、天賦的內(nèi)部潛在的能量，這使得兒童具有一種不為他所意識的感受能力，并自動地吸收周圍環(huán)境中的各種印象和文化因素，從而“利用周圍的一切翅造了自己”?！斑@仿佛是大自然為了保護(hù)兒童免受成人經(jīng)驗(yàn)的影響而給予促進(jìn)如同發(fā)展的內(nèi)在教師以優(yōu)先權(quán)”，例如，兒童“吸收”語言，“這并不是有意識活動的結(jié)果，而是在無意識中獲得的。兒童的語言開始于無意識，并在無意識中擴(kuò)展。它一旦形成也就同定下來?！盵11]其實(shí)，兒童在早年最初表現(xiàn)的無意識的吸收性心智在以后漫長童年時(shí)期里一直持續(xù)著，只不過是漸漸減弱而已。維果斯基從高級心理機(jī)能的社會起源說提出的兒童學(xué)習(xí)或教學(xué)的階段理論認(rèn)為，3歲前的兒童是“按照他們自己的大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)”的，此時(shí)的教學(xué)就是一種帶有無意識特點(diǎn)的、不自覺的“自發(fā)型”的教學(xué)，而后的3—7歲兒童就是處于“自發(fā)型”學(xué)習(xí)和接受他人間接經(jīng)驗(yàn)的“反應(yīng)型”學(xué)習(xí)二者的過渡上，以后隨兒童成熟程度不斷提高，“反應(yīng)型”的教學(xué)逐漸成為主導(dǎo)的教學(xué)形式。然而，就整個(gè)兒童階段而言，學(xué)習(xí)的“自發(fā)型”特征仍是明顯的，因?yàn)椤八谀撤N程度E仍然應(yīng)當(dāng)是兒童自己的大綱”。[12]也正如杜威所說：“成人心目巾系統(tǒng)的知識和精確的經(jīng)驗(yàn)對我們具有價(jià)值，在于按照兒童生活表現(xiàn)的那樣來解釋它，而且還繼續(xù)對它進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)”，[13]“低年級的特殊問題當(dāng)然是要抓住兒童的自然沖動和本能”，[14]這些“自然的沖動和本能”就是康納爾所說的是一種“自然資源，是不需要人投資的資本，兒童的主動發(fā)展離不開這些沖動的運(yùn)用”。[15]正是因?yàn)閮和竦谋灸?、沖動所表現(xiàn)出的潛意識化特征，不自覺的“反應(yīng)型”學(xué)習(xí)對于兒童比對于成人有著更為特殊的重要意義。

　　在整個(gè)童年時(shí)期，兒童心理及行為過程中的潛意識化傾向，通常是通過其不能自制的沖動的、非理性的情緒化特點(diǎn)而直觀地表現(xiàn)出來。在一定程度上，成人精神中的這種潛意識傾向往往因理智心理的成熟和完善，被其客觀、邏輯、冷靜、節(jié)制、審時(shí)度勢的自覺意識所壓倒或掩蓋，盡管他們的心理及行為根本和從來就不能擺脫潛意識的驅(qū)使或制約。實(shí)際上，兒童自我中心化式的幼稚和不成熟，也說明他不會輕易地被某種反映外在客觀規(guī)律的“道理”或“邏輯”所說服，他既不會對這種“道理”或“邏輯”產(chǎn)生自覺的認(rèn)識興趣，也可能他根本就不具備相應(yīng)的認(rèn)識能力。但兒童卻常常會因?yàn)橄矚g一個(gè)人而相信這個(gè)人的所說，而不會因?yàn)檫@個(gè)人所說的“有道理”。所謂“親其師，則信其道”，在自我中心化的兒童那里可謂有過之而無不及。因此，在一定意義上，諸如情境暗示、環(huán)境陶冶、榜樣示范、動之以情等會是比“擺事實(shí)，講道理”的說服更能成為兒童所接受的教育原則或方法。這一點(diǎn)在教育界是被大家所公認(rèn)的。300多年前的夸美紐斯就這樣說過：“尤其是年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)．容易管束。假如你教給他們一種訓(xùn)條，它只會產(chǎn)生很小的印象；假如你指出別人在做某些事情，他們是不必告訴便會去模仿?！盵16]甚至以強(qiáng)硬派而著稱的道德教育家涂爾干（E·Durkheim，1858—1917)也承認(rèn)兒童具有受暗示性的特點(diǎn)：“兒童的受暗示這一特點(diǎn)與受催眠者的狀態(tài)特點(diǎn)極為相似?！盵17]在兒童精神發(fā)生、發(fā)展的過程中，當(dāng)自覺意識因主客體的不曾分化或分化的不充分，而不能成為主導(dǎo)兒童心理與行為的強(qiáng)大力量的時(shí)候，則勢必就是原發(fā)的潛意識功能最為活躍的時(shí)候。實(shí)際上，即使是在成人精神生活的世界里，當(dāng)客觀心理終止活動或處于睡眠狀態(tài)時(shí)，其潛在的、直覺的主觀心理同樣會“漂浮”上來。

　　二、兒童精神之潛意識化的發(fā)生淵源

　　可以說，兒童原發(fā)性的生命特征決定了其精神世界與生俱來地?cái)y帶著潛意識的特質(zhì)。潛伏于兒童心靈深處的潛意識精神，如弗洛伊德所說，是人進(jìn)化過程中在個(gè)體身上存留下的“原始遺產(chǎn)”，是出生時(shí)就攜帶的“種族發(fā)育根源的碎片”。[18]榮格也認(rèn)為，潛意識是作為群體的、類的、種族的無意識，是兒童一生下來就攜帶著的遠(yuǎn)古心靈的痕跡，并伴隨個(gè)體一生的成長歷史。

　　實(shí)際上，弗洛伊德是在“無意識”這個(gè)概念下闡述人的潛意識問題的。他認(rèn)為無意識包括“潛意識 (subconsciousness)”和“前意識(pre—consciousness)”兩個(gè)層次?！皾撘庾R”表現(xiàn)為被壓抑的欲望和本能沖動，這是心靈系統(tǒng)的最深層次?！扒耙庾R”則是心靈的中間層次，是潛意識和意識之間的中介環(huán)節(jié)．是“無意識”中可召回的部分，是人們能夠回憶起_來的經(jīng)驗(yàn)：可以說，弗洛伊德更多關(guān)注了“潛意識”?！皾撘庾R”不具備意識的認(rèn)知特性，它不能認(rèn)識自己，也不能認(rèn)識外界．它像一口本能和欲望沸騰的大鍋，具有強(qiáng)大的非理性的心理能量，不僅構(gòu)成人的正?；顒拥膬?nèi)驅(qū)力，而且也是人的一切精神疾患產(chǎn)生的深層根源：這種“潛意識”來自于人精神發(fā)生的初級階段，童年時(shí)期所進(jìn)行的活動只是一些原始沖動的能量釋放：閃此．人在童年時(shí)期的潛意識力量的創(chuàng)傷，即那些原始的本能、沖動、欲望、需要等所遭遇到的壓抑、積郁，成為精神分析學(xué)派考察或診斷精神病因或人格障礙的重要線索：弗洛伊德在其后期的人格結(jié)構(gòu)理論巾，將那些最原始的、與生俱來的“潛意識”部分歸結(jié)于人格結(jié)構(gòu)中的“本我”?！氨疚摇弊鳛閭€(gè)體人格中最早發(fā)生的部分，是后來人格發(fā)展的原動力，是“自我”“超我”產(chǎn)生、發(fā)展的精神前提或心理基礎(chǔ)。弗洛伊德基于兒童心靈世界中原發(fā)的潛意識傾向，把對人格發(fā)展和潛意識的關(guān)注聚焦于人的童年時(shí)期，無疑是符合個(gè)體精神發(fā)生發(fā)展的事實(shí)的。

　　榮格說：“我們的無意識心靈，像我們的身體一樣，是一間堆放過去的遺跡和記憶的倉庫?！盵19]這種“遺跡”或“記憶”即他所說的 “集體無意識”?！凹w無意識”不是“由個(gè)人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機(jī)能”。它超越了個(gè)體的個(gè)性，以一種共同的心理基礎(chǔ)直接作用于每一個(gè)人身上。這種共同的心理基礎(chǔ)包括諸如人類遺傳下來的各種想象力的潛能、人類累積的一切力量的沉淀等。在榮格的充滿神秘主義色彩的論述中，“集體無意識。中潛在的能力本身是“原型”，它是認(rèn)知活動的背后最基本的理解模式或傾向?！凹w無意識”的領(lǐng)悟過程通過“原型”決定了人們本能的形式與指向：他認(rèn)為這種與深藏在“集體無意識”中的思想和情感密切相關(guān)的“原型”，是不可能被理性的語言充分表達(dá)的．只能在神話、傳說、童話、游戲、娛樂、夢境、音樂、藝術(shù)中才能表現(xiàn)出來?？梢?，我們說兒童天生就沉醉于亦真亦幻的奇思異想之中，就是沉醉于榮格所謂的集體無意識，原型或原型意象中。也正是岡為兒童精神先天地?cái)y帶著原發(fā)性的遠(yuǎn)古心靈的痕跡，即所謂集體無意識。童年也被榮格認(rèn)為是人的一種“原型”。

　　榮格認(rèn)為，無意識是不為個(gè)體所獨(dú)有，而是屬于類的、集體的。弗洛伊德在晚年也明確提到：“無意識的內(nèi)容確實(shí)是集體的，是人類普遍具有的?！盵20]實(shí)際上，這是基于人的“精神發(fā)生與生物發(fā)生”的“融合與整合”，即由于人類漫長的精神進(jìn)化史，“數(shù)代個(gè)體不斷重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到足夠的強(qiáng)度會變?yōu)榧w的、類的、遺傳的，而同著在生物學(xué)層面上的集體的、類的、遺傳的內(nèi)容”，[21]從而在代際間的生物性遺傳中轉(zhuǎn)化為個(gè)體精神生活的內(nèi)容。因此．弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體“可能在出生時(shí)就攜帶著種族發(fā)育根源的碎片這種原始遺產(chǎn)”。[22]榮格聲稱，小孩一生下來在精神上就烙印著遠(yuǎn)古心靈的痕跡。

　　實(shí)際上，我們只要承認(rèn)兒童身體或生理的先天遺傳性，我們就不能否認(rèn)人的精神的生物遺傳的可能性。“人的許多生理屬性的分類，應(yīng)該有別于動物．因?yàn)樗鼈儽仨毰c精神實(shí)在共存。”[23]“人的身體具有文化性或精神性”，因?yàn)?，一方面，從個(gè)體發(fā)生的角度看．“人的肉身的產(chǎn)生是由于人化了的自然界，即由于存在文化”；另一方面，從類發(fā)生的角度看，“人的感官的形成及其功能的產(chǎn)生是全部世界史、全部文化史的結(jié)果?！盵24]人的精神系統(tǒng)首先存在一個(gè)最原始、最根基的潛意識層面。人類的精神“從沒有意識的生命體到有意識的生命體，在自然界經(jīng)歷了一定的進(jìn)化過程；在意識產(chǎn)生之后潛意識又同意識相互作用而存在?！盵25]相應(yīng)的，個(gè)體的精神發(fā)育過程是在童年時(shí)期的種族的、類的、集體的潛意識基礎(chǔ)之上才產(chǎn)生了意識。

　　在最初一兩歲的嬰兒時(shí)期內(nèi)，兒童的心理及行為因自我意識的未曾發(fā)生，基本完全處于原發(fā)的潛意識支配之下，而后伴隨“客體永久性圖式”的形成與鞏同以及自我意識的覺醒，意識與潛意識一起成為共同參與精神過穆的心理力量。然而，正如弗洛伊德所認(rèn)為的，道德理智億!的意識只是作為了心理的表面部分和一些孤立的心理過程而已，只有“潛意識”的心理過程才是永恒地、不問斷地持續(xù)著。童年時(shí)期客觀性知識或經(jīng)驗(yàn)的不足以及意志行為水平的有限使其自覺意識的發(fā)展仍是不完全的或不充分的。兒童的精神生活也就必然表現(xiàn)出更為鮮明的潛意識化特征。劉曉東說：“兒童的年齡越小，他的意識的發(fā)育程度也就越低，也就越深地被他自身本能的先驗(yàn)的內(nèi)容所占據(jù)?！盵26]所謂“本能的先驗(yàn)的東兩”無疑就是促成兒童精神潛意識化的生命力量。

　　三、兒童精神之潛意識化的意義

　　榮格曾在他的自傳里形象地說：“生命就像以根莖來維持住生命的植物。它真正的生命是看不見的，是深藏于根莖處的。露出地面的那一部分生命只能延續(xù)一個(gè)夏季?！盵27]在這里，他以隱喻的方式表達(dá)出：意識之下或后面的潛意識才是個(gè)體人生、人類文明的“根莖”。不經(jīng)歷生命初期的潛意識化狀態(tài)．人類的自覺意識、理性思維必將失去依托與根基，而且潛意識也從來是人類精神的圓滿生成和完整體驗(yàn)所不能割舍的重要組成部分。

　　潛意識是“如此富有生命與力量”，它“是一座寶庫，它是一切靈感、付造力和智慧的源泉”。[28]正如愛因斯坦所說的：想像力比知識更有力量!想像力是非理智邏輯所能了解的，屬于潛意識的范圍。“靈感并不是在邏輯思考的延長線上產(chǎn)生．而是在破除邏輯或常識的地方才有靈感?！膘`感往往是突變性的，它具有不受意識控制的非自覺性和非邏輯性，它的到來。不為意志所左右”，“不會依照預(yù)定的日子和鐘點(diǎn)進(jìn)發(fā)出來”；兒童的潛意識蘊(yùn)藏著廣闊的想像空間和靈感進(jìn)發(fā)的無限可能，實(shí)際上，成人常常會因兒童富有詩意的想像、偶然某一奇妙的回答，甚至似富于哲理的發(fā)問而驚異不已。

　　兒童潛意識里，并非如傳統(tǒng)精神分析學(xué)派所認(rèn)為的只有獸性或邪惡，兒童在自己的夢想、童話、傳說、游戲、歌唱、繪畫中，實(shí)踐著一種全身心卷入的整體混沌的感知世界的精神方式，常常會有馬斯洛所說的高峰體驗(yàn)：“在這類體驗(yàn)中感到自己窺見了終極的真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘。遮掩知識的帷幕似乎一下子給拉開了”。“產(chǎn)生這種體驗(yàn)的人像突然步人了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇跡，達(dá)到了盡善盡美”。[30]實(shí)際上，如此體驗(yàn)?zāi)耸且环N不能為主體所預(yù)期、所籌劃、所言明的無意識精神過程，是一種“可遇不可求”的、“妙不可言”的超意識境界。兒童自在地在他們的潛意識狀態(tài)里歷經(jīng)著對生命的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)成為自我成長生生不息的精神動力與源泉。因此，如果像柏格森所聲稱的——“理智的特征就是天生不能把握住生命”，“只有直覺才是發(fā)現(xiàn)生命本質(zhì)、抵達(dá)實(shí)在的通道”，[31]那么，作為兒童自覺意識乃至完整精神發(fā)生與發(fā)展的根基或源泉的那些原始的、非邏輯的、類的潛意識就在為人類的生命存在與生活過程營造著、豐富著、拓展著一個(gè)有意義的世界。

　　兒童精神潛意識化的意義不僅在于它是人類精神發(fā)育和人性圓滿實(shí)現(xiàn)的根基與前提，更在于它在兒童那里支撐起了一道保證其健康和諧成長的精神屏障。作為個(gè)體精神成長所不能超越的必經(jīng)狀態(tài)或歷程，潛意識化賦予兒童以獨(dú)有的精神特質(zhì)。正是潛意識化的力量驅(qū)動了兒童精神活動的感性化、直覺性、混沌性、性情化，并為兒童勾織出了一個(gè)充滿詩性與隱喻的童話世界、夢想世界、游戲世界、生活世界、藝術(shù)世界。兒童的生命與成長便由此而獲得了免遭成人理性文化過早的和強(qiáng)壓式的透支與侵?jǐn)_，從而為兒童從自我主觀精神走向自覺理性精神、從當(dāng)前的現(xiàn)有精神走向未來的可能精神提供有效的緩沖以及足夠多的時(shí)間與機(jī)會，以自在地保持著自身對外界作用的自由意志、創(chuàng)造意識，以及精神發(fā)展的巨大潛力。也就是說，精神上的潛意識化絕非兒童的一種缺陷或成長中的障礙，因?yàn)橛伤娱L了的不成熟期，恰是為將來適應(yīng)日趨復(fù)雜的成人生活提供更為充足的學(xué)習(xí)機(jī)會和更加開放的發(fā)展可能。

　　無疑，兒童精神的潛意識化之于個(gè)體成長的意義或價(jià)值，是兒童教育必須尊重兒童的前提和依據(jù)。在教育上，盡管不能任由兒童性情與本能的為所欲為，但是不適當(dāng)?shù)匾晃兑猿扇死硇詷?biāo)準(zhǔn)和功利化意志來苛求甚至堵壓或抵制其潛意識里的需要或沖動也一定是不明智的．因?yàn)樗苯訉?dǎo)致的后果是兒童本真天性的過早萎縮，從而使兒童喪失未來精神發(fā)展的種種可能與開闊空間。而且，由于越是年幼的兒童，其潛意識的力量越是居于支配性的地位，也就越應(yīng)順其天性?？梢哉f，在尊重兒童的天性和順應(yīng)其潛意識化的精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)良好的活動情境、營造融洽的人際氛圍，寓教育于兒童的生活、游戲、交往、探索等自主自發(fā)自愿的生命活動中，充分發(fā)揮隱性或潛在的教育影響，讓兒童于無意識或不自覺的精神體驗(yàn)中接受一種性情化的陶冶和感化，應(yīng)是兒童教育的基本策略。

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　　[24][26 ][28]劉曉東．兒童精神哲學(xué)．南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：344，277，318

　　[29](德)費(fèi)爾巴哈．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)．榮震華等譯．北京：商務(wù)印書館，1984：504

　　[30](瑞士)容格．回憶．夢．思考——容格自傳．劉國彬譯．沈陽：遼寧人民出版社，1988：166 　　

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